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    河南禹州惊现吴道子真迹



    河南惊现吴道子真迹

     

    作者:张 鹏   

     

     

        一、“画圣”粉本壁画惊现民间

        李宗寅先生在河南省新密市的文化圈内是知名度很高的一位人物。他早年从河南大学美术系油画专业毕业,不仅仅是拥有中国工艺美术学会会员、全国群众文化学会会员、新密市美协主席等多个头衔,更重要的是他踏遍了溱洧流域的山山水水,出版了《华夏探源》等文化学术专着。他的存在为新密市这个以工业为主的城市增添了不少文化的气息。

        几个月前记者赴新密的一次采访中结识了李宗寅。那次,他对记者说:“在新密一所古代的庙内,有28幅保存完整的戏剧壁画,而且每幅画都是一出戏,画面上有60多个戏剧人物。10多年前,我曾经见过,在那里考察了3天,而且每幅我都拍有照片。”

        李宗寅焦虑地对记者说:“时隔这么多年,不知道现在这些壁画还在不在?如果这些壁画被毁坏了将是巨大的损失。”

        临别,李宗寅神秘地说:“这些壁画是我最先发现的,针对这些壁画我查阅了大量的资料,进行了长达10多年的研究。我认为这些壁画可能是‘画圣’吴道子传世粉本壁画。”当他说出这些话时,记者当即意识到如果真是“画圣”吴道子传世粉本壁画,这绝对是一个惊天动地的消息。

        在中国美术史上记载吴道子:“凡画人物、佛像、神鬼、禽兽、山水、台殿、草木皆冠于世,国朝第一。”他以画寺观内的壁画为主,在长安、洛阳等地制作的壁画有300余幅,而且“奇踪异状,无一同者”。他传世的纸本《送子天王图》(现藏于***大阪市的美术馆)《释迦图》(现藏***京都东福寺)皆在国外,则墨笔白描《八十七神仙卷》、绢本设色《六尊者像》藏在北京故宫博物院,以上这些作品俱为后人的临摹稿本。他总结出的“吴带当风”、“吴家样”、“吴装”等技法,被奉为中国美术史的典范。如果在新密发现吴道子的传世粉本壁画绝对是一个天大的新闻。

        二、20多幅壁画蒙尘拱壁间

        726日,记者和李宗寅走进了新密这座古庙。如果不是在李宗寅先生的带领下,记者怎么也不会摸到这个地方。古庙所处的位置太偏僻了,而且山路崎岖不平,山谷中一条小路直通山顶,两侧悬崖对峙。这座名为洪山庙的古庙就在新密市城东南30公里的洪山土岭上。

        在当地看管寺庙的一位老村民的陪同下,记者走进了这所庙宇。庙里既没有和尚也没有道士,只有这位老人和他的老伴守卫着这座经历了近千年的元代建筑。李宗寅问这位老人:“现在拱眼壁上的壁画还在不在?”当听到老人说壁画还在,李宗寅先生顾不上再欣赏外面的碑刻,径直奔向大殿,他抑制不住内心的激动连声说:“在就好,这可不能被破坏了。”

        由于长时间被风蚀,大殿内屋顶上有三重拱,两重拱上以蓝色、红色和白色为基调的彩绘已经脱落,在已经发黑的椽子上,还能看到梅花等图案,而且每根椽子上都有彩绘。尽管有的已经变霉,但是还能依稀看到昔日图案的五彩斑斓。顺着李宗寅手指的地方,记者看到东西两面墙上的拱眼壁上各有5幅壁画,南北两面墙的拱眼壁上则分别有9幅壁画,整个北面墙上的壁画已经基本消失了。由于壁画所处位置太高,又加上室内光线不好,大部分壁画的内容无法辨别。

        看庙宇的那位老人说,北面这面墙曾经倒塌过,重新修好的拱眼壁上已经没有壁画,其余的壁画虽然剥落,可保存的比较完好,其中一幅壁画异常清晰,画面的内容为三个人追打一个人,好似三英战吕布,四人身旁的勾栏也看得真真切切。为了让记者能看个究竟,老人搬来长长的梯子并找来了柔软的掸子。出于对文物的爱护,李宗寅也一再对记者说,看时要轻轻地掸,不要把壁画上面的色彩破坏了。在他们的帮助下,记者带着相机爬上了高高的梯子,用掸子轻轻拂去壁画上面的浮尘。随后,记者一手扶梯子,一手拿相机,艰难地拍下了这些壁画的局部。

        李宗寅说,他曾经拿着以前拍的20多张照片,让当地一位老演员看,老演员辨认了半天说,其中一幅画上展现的戏剧名称是“对抓”,其他的壁画他也说不出是什么内容。

        三、沥粉堆金见证中国传统工艺

        “这些壁画中最有价值的就是这种描金沥粉,你看画面上人物的盔甲、花纹皆是用描金沥粉这种古老的传统工艺绘制的,有些色彩虽然已经脱落,但是沥粉金线还是能看得到的。”李宗寅对记者说。

        为什么戏剧壁画会出现在这座偏僻的庙里呢?李宗寅先生讲述了这座庙的来历。原来这座庙里祀奉着一位洪山真人,他姓顾,生于宋朝,是宋朝的进士。当年隐居于此的顾进士经常利用牛来耕田,但是却舍不得用鞭子来打牛,牛耕地累得站不起来的时候,他便趴在地上看着牛歇息,牛一看到主人这样就继续耕作。后来他的事情被皇室知道,就让他医治战马,并下诏书封他为“护国真牧灵应真人”,他却不愿接受皇帝的奖赏。他一生救人畜于危难,足迹踏遍了河南河北,留下了很好的口碑。有一天,他在田里耕地时,别人看到他留了一小块空地没有耕作,就问为什么。顾进士说,在这块空地上有三四个鸟下的蛋,他不想伤害它们。有人就趁顾进士不注意时候,把这几个蛋和菜炒熟让顾进士吃掉,然后又告诉了他。顾进士到地里一看,果然不见了蛋,惭愧自己杀了生,就到河边剖腹,把肠子在水里洗洗,之后就端坐在山冈上的岩洞里而逝,这条河就成了洗肠河。随后,当地的老百姓为顾进士建了庙宇,当自家的人畜有病时,就到此祈祷,来讨取顾进士即洪山真人的护佑。于是,每到清明节时这里便会形成远近闻名的大集市。

        由于洪山真人在世的时候喜欢看戏,于是建设庙宇的时候人们就违反了修庙的常规,画下了28幅戏剧壁画,这说明当年这个地方并不偏僻。这个近似神话的故事,被写入新密市清朝嘉靖时期的县志,历代的碑偈里也有关于这些故事的记载。

        在大殿内,记者看到神像后面,有一座砖圈成的窑洞式的墓穴。看庙的老人对记者说:“‘文革’期间,这里的大殿改成了供销社,当时人们在里面发现了一具完整的尸骨。一个农民把这些骨头装在罐子里掩埋了,我又把罐子里的骨骼放进木匣子里,移到洞内。”

        “后来这座庙塌掉了一个角,找很多工匠都复原不成,当时外地的一座寺庙要把大殿内的两根盘龙石柱子拆走,我们当地有关部门也批准了。来拆这柱子的时候,我对他们说,这里的老百姓不会让你们运走的。你看这柱子上雕刻的24孝图多好,这边还有24不孝图,可惜都被那些不懂文物的村民涂抹上了颜料。”老人指着庙里的物件对记者说。

        这些壁画到底是不是吴道子流传下来的粉本壁画呢?经过多年考证后李宗寅说出了自己的观点。他说,洪山庙戏剧壁画中表现出来的人物的高矮肥瘦,比例尺牍,绘画技巧,用我们现在正规院校的训练标准来衡量,还都是相当准确的,画面上每个人物看上去都是那样的协调和舒适。他说,如果有粉本的话,说明了民间的画工不光专事粉本,而且还进行了创造;如果没有粉本的情况下,说明他们在写意画盛行的情况下也依然坚持着汉唐以来的对写实主义传统的探索。

        李宗寅认为,有几种因素可以猜测,这些壁画可能就是吴道子流传下来的粉本壁画。首先是地域接近,这个地方距离吴道子的家乡不到30公里,吴道子少时贫穷,最初为民间画匠的帮工,他曾经在长安、洛阳等地制作壁画300余间。其次,吴道子曾经收有弟子王耐儿、张爱儿等,有传人。根据《美术简史》记载:“吴道子的影响不限于唐代的绘画和雕塑,他的画风在宋代仍为很多画家所追逐向往。北宋宗教画家高益、高文进、武宗元等人都没有完全超出吴道子的范围,吴道子时代所形成的中国宗教绘画的基本样式,一直影响到元明以后。近代民间画工仍旧奉他为祖师,并且保存着绘塑不分的传统,都不是偶然的。其三,庙宇宏伟的建筑,证明这些壁画不是一般的工匠所为。

        四、谁来解开个中谜团?

        这20多幅壁画到底是不是吴道子的粉本壁画真迹?回郑州后,记者采访了有关专家。一位多年从事工艺美术研究的专家,看了记者拍的照片,表示了怀疑。

        一位从事美术理论的专家接受记者采访时说,河南籍画家秦岭云先生早年曾经写过一篇文章,文章中写道:“明清以来,士大夫肯身入庙堂画壁的人更是凤毛麟角绝无仅有了,宫廷宅第偶施壁画也多以满足世俗观赏为目的的作品为主。而各地寺观的壁画,则全由民间‘画塑行’的工人们作为职业活动。当时除了依据行会中所流传的粉本画各教的神像及故事以外,还结合广大市民的趣味爱好,大量地画起戏剧和民间流传的故事。庙堂墙壁上除了画释迦、观音、老君、火神、土地、药王等各种偶像以外,开始出现了关羽、张飞、玄奘、孙悟空、猪八戒、杨二郎、哪吒以及济公、彭公、窦尔敦、黄天霸等人物,连宫廷中都画上了《红楼梦》和当时名演员们所演的戏剧。”这位专家说,这些都发展了中国的壁画。看这些以重彩为主的壁画,以及沥粉堆金等技法,他认为是有粉本的。而且这些壁画洋溢着生活的气息,打破了庙堂庄严肃穆的气氛。

        北京一位书画鉴定家看到记者传送的图片后说:“由于你拍摄的效果不佳,很难确定出这些壁画到底是不是吴道子的粉本壁画真迹。他说应该全面地看待这座庙宇,从古建筑学、戏剧史学、园林学、民俗学等各个方面进行综合分析和考证,来衡量这些壁画的社会价值。有机会我一定到这个地方看看。”

        李宗寅告诉记者,他最近两天准备再一次到洪山庙去,要把这些大殿内的壁画一幅一幅地拍摄下来,包括大殿外面所有的碑刻、壁画。

    20多幅壁画到底是不是吴道子的真迹?这些戏剧壁画到底都是什么剧目?这些古代建筑文物价值到底有多大?期待着有关专家的考证。对此,本报将跟踪报道。 

                               原载《文化时报

     

     

     

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