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    吴道子与唐代壁画


      

     

     

    吴道子与唐代壁画

     

    黄苗子

     

         唐代文化,曾经在中国历史上发出异常灿烂的光彩。

         从唐太宗李世民到玄宗李隆基一百多年,社会秩序比较安定;经济生产有一定发展。武则天以后,自给自足的封建经济达到了一定高度,除了农产品以外,手工业生产也日见活跃,社会上出现了一批新兴富商豪贾。玄宗开元、天宝公元713755年间,便到了繁荣的顶点。直至安史之乱以后, 才开始衰落。初、盛唐时期由于国内统一和商业贸易发达,国内外交通也有了飞跃的发展,促进了东西方的经济文化交流。文学、诗歌、音乐、舞蹈、雕刻、绘画等,都比以往时代更加成熟。吴道子就是这个时代的——位重要画家。

         唐、宋以来,艺术批评家对吴道子推崇备至,和他差不多同时的诗人杜甫写出“画手看前辈,吴生远擅场”的句子。后吴道子一百年的晚唐艺术评论家张彦远说:“国朝吴道元,古今独步,前不见顾恺之探微,后无来者。观吴道元之迹,可谓六法俱全,万象必尽,神人假手,穷极造化也。“吴道元者,天附劲毫,幼抱神奥。”北宋郭若虚所着的《图画见闻志》说:“吴生之作,为万世法。号曰画圣,不亦宜哉”苏轼说:画至于吴道子,而古今之变,天下之能事毕矣”元代汤垕的《画鉴》也认为:“吴道玄笔法超妙, 为百代画圣!”而我国过去时代的壁画、彩画油漆、描花漆画、塑像的工业行会,都崇奉吴道子为“祖师”。

         中国画史上对吴道子的推尊赞誉不是没有理由的。他接受和发展了汉、晋以来中国绘画的优秀传统——继承了顾恺之、陆探微、张僧繇等的技法,把中国画运用线条的方法发挥到了较高境界。他又吸收了西域传来的各种新的作风,用烘染的办法使画面发生立体感。更重要的是他通过深刻的观察和高超的技法描写出人的内在精神,夸张而恰到地表现出的力量。***的美术批评家认为吴道子的作品富有“迫力”和“进出方”①他生平在寺庙中画的壁画曾有三百余间。唐代的美术史家并且推吴道子为描写我国优美的自然风景、具有特殊贡献的中国山水画的始祖从吴道子以后,山水画才脱离了人物和楼阁的从属地位而独立地成为绘画之一科。吴道子这样的一位中古时代重要画家,是值得我们重视和研究的。

         宋、元以后,中国绘画虽然在形式、技法的某些方面有所发展,但另一方面,它随着封建社会的每况愈下,人物画逐渐在绘画艺术中处于次要地位,唐代及汉晋以来,例:如武梁祠《竹林七贤》等石、砖刻画像以至顾恺之、陆探微、张僧繇)、道子等以人物故事为主的绘画已逐渐式微,而宋代荆,关、董、巨那气魄雄伟、笔力苍健的山水画也逐渐转向追求高逸和纤巧。文人画代替了画工,山水花鸟代替了人物画明末学者顾炎武曾说:“古人图画,皆指事为之按:即针对现实事物来创作,使观者可法可戒”,但后来由于社会风气的转变,这一传统便改了道路,“自实体难工,空摹易善,于是白描’山水之画兴,而古人之意亡矣”④这就是为什么宋、元以后,这位最能表现“实体”的人物画家吴道子慢慢的就不被文人墨客所重视,而他的传统,只能在寺庙建筑、彩画塑作、水陆挂图的工匠中求得一点形迹的缘故。我们留意古代艺术遗产,对于吴道子的艺术,实在有重新探讨和认识之必要。

         吴道子已经离开我们有一千多年,他自己没有留下任何文字提供考证。他生平创作以大幅的寺庙壁画为主。土木建筑,本来容易毁损,而在吴道子殁后约八十多年公元845,唐武宗会昌五年,皇帝下诏毁天下佛寺,他的作品就遭逢了厄运,当时拆毁了四万多座寺庙,吴道子及所有晋、六朝以来着名画家的壁画大都遭到了灾殃到了今天就很少能看见那些美妙作品。至于绢、纸卷轴,虽然在书本上见到不少记载,但历来伪造的作品就不少。宋朝的书画博士皇室书画院院长米元章说过,对吴道子的画“白首始见四轴真笔”,苏东坡也叹息地说:“吴生已以不传死,那复典型留近岁。”到如今代远年湮,有没有留下来“真笔”就更不容易肯定,因此进行吴道子的研究,似乎是一件近于冒失的工作。

         这里我只把平日所见到有关吴道子的各种资料抄录下来,并加以粗略的分类和附入一些自己的意见,汇集成篇。这种古人叫做“獭祭的工作,只是研究一个人物及一种学术的初步;即使是抄集些原始材料,也不曾做到博引旁搜。更由于自己心思眼力的短绌,没有能力作进一步的分析批判。保留了这份东西,只是作为将来整理研究的初步资料。也许因为这些材料的抄存,引起了读者对该一位杰出的古代艺术宗匠及我国古典艺术研究的兴趣,那末这—抛砖引玉工作,也就不是毫无意义的了。

     

    ① 金.原省吾《唐宋之绘画》傅抱石译约1934年商务印书馆出版

       第三章第一节。

    ④ 见顾炎武《日知录》卷21。

     

     

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